Continuamos con la tercera entrega del texto Imágenes literarias del nacionalismo mexicano después de la Independencia: Guillermo Prieto y el abrazo de la musa callejera de Caterina Camastra.
Este texto fue publicado en el libro Liberty, liberté, libertad. El mundo hispánico en la era de las revoluciones coordinado por Alberto Ramos Santana y Alberto Romero Ferrer y editado por la Universidad de Cádiz, 2010.
De imagen de la resistencia nacional frente al invasor francés, a su rechazo por parte de las élites, la china poblana contiene en sí la contradicción de los símbolos que pregonan "patria" pero construyen "diferencia / desigualdad".
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Imágenes literarias del nacionalismo mexicano después de la Independencia: Guillermo Prieto y el abrazo de la musa callejera
Caterina Camastra
(TERCERA DE SEIS ENTREGAS)
La
sátira en contra de la presencia francesa en México es uno de los
hilos conductores de Musa callejera.
En la siguiente «Letrilla» (título usado por el autor para varias
de estas composiciones, enfatizando su buscado parentesco con las
formas de la lírica popular) el blanco de la crítica es el
entreguismo de algunos sectores de la población mexicana,
personificados en un padre que entrega a su hija al invasor:
Ya el francés manda en la casa
y le quitan los sombreros;
-¡Cosas de los extranjeros!-
dicen cuando se propasa.
Come el güerito sin tasa,
y, cuando piensan que yerra,
exclaman: -¡Si por su tierra
son las cosas al revés!
Ya vino el güerito, me alegro infinito,
En
otra «Letrilla», el mismo entreguismo es representado por la mujer
que adopta la moda francesa con la esperanza de hacerse notar por los
soldados. Implícitamente, esta mujer fea es la antítesis de la
hermosa china. El tiránico corsé
es una variación sobre el tema de las cárceles
de lienzo y el corpiño
que ya encontramos en «El túnico y el zagalejo», y la sombrilla
deslustrada se contrapone al brillo de
las lentejuelas:
Esa regorda maldita
de barriga de Bombé,
que se pirria por los zuavos
y por el sombrero al tres,
de sombrilla deslustrada,
de tiránico corsé,
que le toca en los cuadriles
y que le aprieta la nuez,
que pasa entre los cuarteles
en las puntas de los pies,
ésa sí se desmorece,
Las referencias al atuendo de la china poblana, radicalmente
contrapuesto a éste, son numerosas y constantes a lo largo del
poemario. En particular, el calzado y el borde de la falda, y con
ellos los pies de la mujer, ejercen un especial atractivo para la
mirada del yo poético:
Zagalejo de mascadas
con sus vivos de listón,
con
las puntas enchiladas3
y
zapatos sin tacón.4
Bajo el ruedo de la enagua,
haciendo juegos como agua,
vieras tú
unos breves piececitos
que al agitarse expeditos
brotan luz.5
Hay
que decir que la valoración de
la china poblana y su atuendo no ha sido siempre igual a lo largo de
la historia. Tan sólo pocas décadas antes de la publicación de
Musa callejera,
en 1841, Madame Calderón de la Barca cuenta que, en ocasión de un
baile de disfraces durante su estancia en México, su intención de
acudir en traje de china poblana estuvo a punto de provocar un
verdadero incidente diplomático:
We
had a concourse of Spaniards, all of whom seemed anxious to know
whether or not I intended to wear a Poblana dress at the fancy ball,
and seemed wonderfully interested about it. [...] Shortly after came
more visits, and just as we supposed they were all concluded, we were
told that the secretary of state, the ministers of war and of the
interior, and others, were in the drawing-room. And what do you think
was the purport of their visit? To adjure me, by all that was most
alarming, to discard the idea of making my appearance in a Poblana
dress! They assured us that Poblanas generally were femmes
de rien, that they
wore no stockings, and that the wife of the Spanish minister should
by no means assume, even for one evening, such a costume6
.
La
experiencia de Frances Calderón de la Barca toca un punto neurálgico
en México y dondequiera: las cuestiones relativas a las diferencias
de clase social y a las valoraciones simbólicas que entrañan en
diferentes momentos históricos. “Determinados atuendos populares
no podían recibir el beneplácito de sectores aristocráticos”,
señala Pérez Montfort7.
Nótese, por supuesto, el francés usado por los escandalizados
dignatarios: todavía no llegaba el sentimiento antifrancés
desencadenado por la intervención. El tono combativo del poema de
Prieto, por su parte, se explica también por el contexto político y
cultural inmediato, no sólo retrospectivo, del momento en que Musa
callejera se publica: las relaciones
con Francia se habían reanudado en 1880. El porfiriato, de hecho, se
distinguió por el renovado impulso dado al afrancensamiento de la
sociedad en todos los campos de la vida cotidiana.
NOTAS
3
Alusión a un tipo peculiar de bordado, como se
aclara en pasaje que sigue, que cito extensamente por su pertinencia
al tema del presente artículo. La visión de Guillermo Prieto
pertenecía a un clima cultural compartido por otros escritores,
como se aprecia en la coincidencia puntual de los elementos
característicos de las chinas de Musa
callejera con la figura detalladamente
descrita a continuación: “La China
es una criatura hermosa, de una raza
diferente de la india: su cutis apiñonado, sus formas redondas y
esbeltas, su pie pequeño. Se visten una enagua interior con encajes
o bordados de lana en las orillas, que se llaman puntas
enchiladas; sobre esa enagua va otra
de castor o seda recamada de listones de colores encendidos o de
lentejuelas; la camisa es fina, bordada de seda o chaquira, y deja
ver parte de su cuello, que no siempre cubre con el rebozo
de seda que se echa al hombro con sumo
despecho y donaire. La china
no deja de encerrar su breve pie en un zapato de raso; sabe lavar la
ropa con perfección, guisar un mole
delicado, condimentar unas quesadillas
sabrosísimas y componer
admirablemente el pulque con
piña y almendra o tuna; no hay calle por donde no se vea, airosa y
galana, arrojar la enagua de una acera a otra; y en el jarabe,
baile tan bullicioso y nacional, cautiva con sus movimientos
lascivos, con la mirada de sus pardos u oscuros ojos. Su cabello
negro está graciosamente ondulado, y de ahí les ha venido sin duda
el nombre. Su carácter en lo general es desinteresado, vivo,
natural, celoso y amante de su marido” (Marcos Arróniz, Manual
del viajero en México, París,
Librería de La Rosa y Bouret, 1858, pp.
137-138). Nótese, además, que ya
desde el siglo XIX esta imagen de la china poblana constituía un
producto de exportación, el germen de un atractivo turístico.
6
Frances Erskine Inglis (Mme Calderón de la Barca), Life in
Mexico during a Residence of Two Years in That Country, Boston,
Charles C. Little and James Brown, 1843, pp. 116-117.
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